技術(shù)挑戰(zhàn)了藝術(shù)和傳統(tǒng)思想的存在地位?！端囆g(shù)與宇宙技術(shù)》借鑒人工智能和機(jī)器人學(xué)的論述，試圖以中國山水畫中的宇宙技術(shù)來應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)。進(jìn)而提出：面對(duì)當(dāng)前技術(shù)變革帶來的新挑戰(zhàn)，山水的意義何在？通過將藝術(shù)和宇宙技術(shù)并置到一起來思考，我們?cè)噲D進(jìn)入藝術(shù)體驗(yàn)的多樣性之中，并問自己，這些體驗(yàn)將如何有助于對(duì)當(dāng)今技術(shù)做出反思。

本書是《遞歸與偶然》的姊妹篇，接續(xù)了前作中提出的遞歸性概念，作者許煜受王弼及牟宗三思想的啟發(fā)，從中國道家思想中提煉出與西方悲劇邏輯相反的山水邏輯，用以解答這一問題：哲學(xué)與藝術(shù)在人工智能時(shí)代有何作為？本書關(guān)照藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與審美思維的多樣性，并且在一個(gè)技術(shù)時(shí)代的觀念局面中，重新開啟了哲學(xué)與藝術(shù)的思想關(guān)聯(lián)。對(duì)于當(dāng)下人們反思技術(shù)、哲學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，提供了極富創(chuàng)造力與原創(chuàng)力的回答。

《藝術(shù)與宇宙技術(shù)》，許煜 著，蘇子瀅 譯

當(dāng)今機(jī)器智能的現(xiàn)狀

我在導(dǎo)論中提議說，有必要闡明當(dāng)今機(jī)器的現(xiàn)狀。如果不理解這些機(jī)器，我們就無法提供任何洞見，只能給出模糊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，或是基于技術(shù)與自然、有機(jī)和無機(jī)、人與神的經(jīng)典對(duì)立的含糊批判。事實(shí)是，我們已經(jīng)不是在和19世紀(jì)蒸汽機(jī)那樣的機(jī)械存在打交道，而是和正在成為有機(jī)的技術(shù)系統(tǒng)打交道。這種成為有機(jī)以及反思性，是基于反饋和信息的概念的，諾伯特·維納在1948年就已經(jīng)為此奠定了理論基礎(chǔ)。我們已經(jīng)不處在重復(fù)性的機(jī)械再生產(chǎn)時(shí)代了，而是處在遞歸的數(shù)字再生產(chǎn)時(shí)代。后者采取了一種非常不同的形式，它越來越類似植物和動(dòng)物的有機(jī)再生產(chǎn)模式，但突變的能力和速度都強(qiáng)得多。

在這個(gè)有機(jī)（或者更準(zhǔn)確地說，成為有機(jī)）機(jī)器的時(shí)代，藝術(shù)扮演怎樣的角色？海德格爾確實(shí)認(rèn)真研讀了控制論，他在1967年的論文《藝術(shù)的起源與思考的使命》中，對(duì)基于控制論的未來主義做出了回應(yīng)。藝術(shù)必須找到它在科學(xué)世界中的位置，打開科學(xué)所遮蔽的東西。自17世紀(jì)以來，科學(xué)的主導(dǎo)地位主要不是由于它的知識(shí)形式，而是由于科學(xué)方法的勝利，我們?cè)陂_普勒、伽利略和牛頓等人身上都發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。在20世紀(jì)，控制論又作為另一種科學(xué)方法取得了勝利?！端囆g(shù)的起源與思考的使命》和他那篇著名的《明鏡》采訪《只有一個(gè)神才能拯救我們》出自同一時(shí)期，文中已經(jīng)指明了控制論的統(tǒng)治地位，并提出藝術(shù)必須通過一種重新定位（reorientation）來尋找它的起源。海德格爾在面對(duì)控制論時(shí)比他同代的大多數(shù)哲學(xué)家更清醒，因?yàn)樗噲D同時(shí)理解控制論的意義及其局限性：

過程相互關(guān)系的相互調(diào)節(jié)以循環(huán)運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行。因此按控制論設(shè)計(jì)的世界的基本原理是控制回路。它基于自我調(diào)節(jié)，也就是基于運(yùn)行中的系統(tǒng)的自動(dòng)化的可能性。在控制論世界中，自動(dòng)機(jī)器和生物的區(qū)別消失了。

確實(shí)，維納本人聲稱有可能制造出一種生活在伯格森所說的生物性、創(chuàng)造性且不可逆的時(shí)間中的控制論機(jī)器。控制論方法的勝利似乎已經(jīng)消除了讓生機(jī)論和機(jī)械論對(duì)立的二元思維，它也以一種機(jī)械有機(jī)論向二元主義哲學(xué)思維提出了挑戰(zhàn)。正如海德格爾本人指出的，根據(jù)控制論，人和世界被理解為由反饋回路維系的統(tǒng)一體。然而這個(gè)反饋回路也創(chuàng)造了一個(gè)輸入和輸出、需求和供應(yīng)的封閉世界，它由工業(yè)世界實(shí)現(xiàn)，存在于工業(yè)世界之中。這種基于還原主義（reductionist）控制論的世界注定是封閉的。

最廣的控制回路包含了人與世界的相互關(guān)系。這個(gè)封閉的范圍里發(fā)生了什么？人的世界關(guān)系及其整個(gè)社會(huì)存在，都包含在控制論科學(xué)的領(lǐng)域中。未來學(xué)也體現(xiàn)了同一種封閉，同一種囚禁……因此顯然：工業(yè)社會(huì)是在它自身力量的封閉范圍的基礎(chǔ)上存在的。

在今天的計(jì)算機(jī)科學(xué)中已經(jīng)很少聽到“控制論”這個(gè)詞了，但它把自己的靈暈（aura）轉(zhuǎn)移給了人工智能，而后者完全是基于控制論所明確下來的范式的。見我的《遞歸與偶然》，第二章。在今天，當(dāng)人們認(rèn)為控制論把有機(jī)體還原成了機(jī)器，把生命還原為計(jì)算，海德格爾的問題對(duì)我們依然成立。對(duì)海德格爾來說，尋找藝術(shù)的起源，就是在希臘思想（或者說它對(duì)存在的體驗(yàn)）中為今天的工業(yè)和技術(shù)世界找尋一個(gè)不同的開端。然而，這另一個(gè)開端并不是自明的，它需要從已經(jīng)選定的第一個(gè)開端出發(fā)并重新定向，以便通過過去重新配置未來，通過未來重新挪用過去。

新書推薦

《藝術(shù)與宇宙技術(shù)》

許煜 著

蘇子瀅 譯

978-7- 5760-3153-9

2022年10月

●從中國道家思想中提煉出與西方悲劇邏輯相反的山水邏輯，以解答哲學(xué)與藝術(shù)在人工智能時(shí)代有何作為。

●觀照藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與審美思維的多樣性，在技術(shù)時(shí)代的觀念局面中，重啟哲學(xué)與藝術(shù)的思想關(guān)聯(lián)。

●《遞歸與偶然》續(xù)篇，提煉道家思想中的山水邏輯，重啟人工智能時(shí)代的藝術(shù)之思，回應(yīng)海德格爾西方哲學(xué)終結(jié)論。

目 錄

向上滑動(dòng)閱覽目錄

前言

導(dǎo)論 論感知性的教育

悲劇宇宙的歷史心理學(xué)

悲劇藝術(shù)的遞歸邏輯

藝術(shù)體驗(yàn)的多樣性

道家或悲劇主義的宇宙技術(shù)

遞歸機(jī)器的趕超

歐洲之后，藝術(shù)與哲學(xué)

第一章 世界與大地

哲學(xué)終結(jié)后的藝術(shù)

通過藝術(shù)的另一個(gè)開始

人造物之中的真理

思考與繪畫

藝術(shù)與宇宙

關(guān)于未知者的認(rèn)識(shí)論

第二章 山與水

可見與不可見：現(xiàn)象學(xué)筆記

首論山水：邏輯

象和形的概念

玄的邏輯：對(duì)立的連續(xù)性

玄的遞歸性：對(duì)立的統(tǒng)一

宇宙與道德

本體界

感與應(yīng)

第三章 藝術(shù)與自動(dòng)化

當(dāng)今機(jī)器智能的現(xiàn)狀

有機(jī)主義的局限

不可運(yùn)算與不可計(jì)算

理智，理性與直觀

次論山水：地方

山水的場所

安放在場所作為重置

空間與地方

作為知識(shí)型革命的藝術(shù)

參考文獻(xiàn)

索引

媒體&學(xué)者推薦

《藝術(shù)與宇宙技術(shù)》在藝術(shù)體驗(yàn)的曲徑中摸索，為我們超越集置概念，重新思考技術(shù)問題打開了門路。

——邊留久（Augustin Berque）

《風(fēng)景文化》作者

在技術(shù)改變藝術(shù)實(shí)踐的既定前提之外，許煜設(shè)想了另一種可能：藝術(shù)改變技術(shù)。本書向我們展現(xiàn)了，如何在思想、藝術(shù)和技術(shù)的各式圖景中，進(jìn)行更深層的變革。

——kunstkritikk.com網(wǎng)站

許煜反駁了機(jī)器學(xué)習(xí)和人工智能的進(jìn)步將導(dǎo)向技術(shù)奇點(diǎn)的勝利這種未來主義的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出，藝術(shù)提供了充滿創(chuàng)造性的非功利世界觀，為我們不再把技術(shù)簡化為資本榨取留出了余地。

——《洛杉磯書評(píng)》